На семи ветрах

Наталья Шулакова

Русские надглавные кресты из фотоколлекции Энвера Шейдаева

По всей России не встретишь двух одинаковых крестов над храмами. Богатейшее разнообразие типов и деталей выделяют их среди крестов всех христианских культур.

К сожалению, надглавные кресты до сих пор не становились предметом исследований. Нет ни одной книги, в которой были бы запечатлены эти дивные творения древнерусских кузнецов. Познакомиться с ними можно лишь по обмерным чертежам, которые доступны весьма узкому кругу специалистов, и по редким случайным фотографиям.

Настоящая публикация сделана по материалам фотоколлекции Энвера Шейдаева, уникальность которой состоит в ее географической и временной полноте. Представляя не менее двух-трех десятков образцов по каждому региону, она охватывает "самые русские" - центральные районы, и воспроизводит кресты, венчающие храмы постройки ХII-ХХ вв.

Автор фотоколлекции несколько десятков лет проработал на киностудии им. Горького. В 60-е гг. увлечение древнерусским искусством привело его в общество "Родина", которое возглавлял П.Д.Барановский. Этому русскому подвижнику мы обязаны спасением многих шедевров древнерусского зодчества. Он же обратил внимание Энвера на погибающие кресты над церковными главами. В результате, в 60-80-е родилась коллекция из более чем 400 фотографий, которые сохранили для нас кресты Москвы и Подмосковья, Владимира и Переславля-Залесского, Пскова и Новгорода, Рязани и Твери, Русского Севера.

Трудно переоценить значение этого труда: ни одного русского человека эти выкованные письмена не могут оставить равнодушным, а для современных кузнецов и реставраторов этот фотоальбом - бесценная азбука, по которой как "по слогам" можно учиться "грамоте" древнерусского мастера.

За долгие годы, последовавшие за революцией, искусство надглавных крестов было забыто, как и многие другие жанры церковного искусства. Немного памятников дошло до нас с древних времен. Крест на вершине храма разрушался ветром и дождями. Его заменяли и при частых ремонтах кровли, при реконструкции глав, которое пережили большинство древних церквей.

После революции уцелевшие в "лихорадке буден" церкви в большинстве своем были обезглавлены, и под новой кровлей превращены в "храмы нового строя" - кинотеатры, тюрьмы, склады, абортарии. Огромное число надглавных крестов было уничтожено, другая их часть погибла, оставшись беспризорной.

Русский надцерковный крест прошел большой эволюционный путь. Православные храмы древнейшего русского периода имели, как и храмы византийские, небольшой крест четкой четырехконечной формы. Развитие надглавного креста шло в сторону усложнения и большей декоративности формы, облегчения конструкции за счет ажурности деталей, увеличения размеров и роли креста в общем храмовом облике. Чем более удалялось русское храмовое зодчество от своей византийской основы, тем большей повествовательностью, подробностью наделялся накупольный крест.

Постепенно к ХV-ХVI вв. смысловая и декоративная нагрузка с монументальных стен храма перешла на его завершение. Изменились формы глав: появившимся в XVII в. "вытянутым" главам с прихотливым силуэтом на высоком барабане более соответствовал высокий восьмиконечный крест, декорированный с особенной пышностью.

В XVIII в. русская традиция почти прерывается, и на смену собственно русскому высокому многодельному кресту, с необычайно изящным соотношением частей приходит западный - более простой, четко построенный, геометрической формы, с единственной дополнительной деталью - сиянием на средокрестии. Формы этого сияния в большинстве своем также заимствованы в европейском искусстве. С приходом классицизма начинают стираться и четкие региональные особенности в надглавных крестах.

XIX в. ознаменовался возникновением русско-византийского стиля. В храмах, ориентированных на византийские прототипы, кресты имели преимущественно утяжеленные четырехконечные силуэты, иногда они были выполнены из камня. Некоторые кресты успешно сочетали русскую и западную традиции.

Позднее последовала ориентация на русскую традицию - сначала на московскую и ярославскую, затем - на новгородскую, псковскую. Некоторые кресты этого времени почти точно копировали своих предшественников.

Рекомендация придерживаться в храмовом строительстве русско-византийского стиля существовала на законодательном уровне вплоть до Октябрьской революции. Поэтому модерн, который оставил глубочайший след в архитектурном металле, на искусстве накупольных крестов, за редким исключением, почти не отразился.

Таким образом, русский надглавный крест прошел путь от второстепенной детали в общем облике храма древнего "византийского" периода, через рождение в ХVI-ХVII вв. собственно русского - высокого, многодельного, с обилием декоративных деталей - креста, к полному забвению сложившихся традиций в XVIII - нач.XIX вв. и преобладанию "европейской" практики в архитектуре классицизма. Вторая половина XIX в. была ознаменована возрождением русских традиций и их творческим переосмыслением в рамках русско-византийского стиля.

Возродится ли в наше время накупольный крест после вековой паузы и продолжится ли прерванная традиция - зависит от того, как скоро оставленное наследие станет в полной мере доступным для современных кузнецов и реставраторов.